【劉文典】現(xiàn)代杰出的文史大師_人物百科

劉文典（1889—1958），原名文聰，字叔雅，筆名劉天民，祖籍安徽懷寧，出生于安徽合肥，是現(xiàn)代杰出的文史大師，校勘學(xué)大師與研究莊子的專家；歷任北京大學(xué)教授、國立安徽大學(xué)校長、清華大學(xué)國文系主任。1938年至昆明，先后在西南聯(lián)大、云南大學(xué)任教；終生從事古籍校勘及古代文學(xué)研究和教學(xué)。

主要經(jīng)歷

劉文典，安徽懷寧人。原名文聰，字叔雅。1889年12月生。1906年入蕪湖安徽公學(xué)學(xué)習(xí)，因聰明好學(xué)，積極上進(jìn)，為該校教師陳獨(dú)秀、劉師培的賞識,并受到他們反封建民主革命思想的影響和熏陶。1907年加入中國同盟會。

在民主革命思想的影響下，劉文典1909年赴日本留學(xué)。1911年辛亥革命爆發(fā)，青年時代的他懷著滿腔激情，于1912年回國，在上海于右任、邵力子等主辦的《民立報》擔(dān)任編輯，宣傳民主革命思想。1913年再度赴日本，1914年加入中華革命黨，并任孫中山秘書。

1916年，劉文典回國，在北京大學(xué)任教，研究諸子著作。1923年出版專著《淮南鴻烈集解》，受到學(xué)術(shù)界極大重視。繼《淮南鴻烈集解》之后，劉文典又從事《莊子》、《說苑》等書的校勘，寫了《三余札記》。這段時間是劉文典在學(xué)術(shù)上最有成就的時期。

劉文典1927年任省立安徽大學(xué)校長。1929年任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、主任，同時在北大兼課。除從事教學(xué)工作外，還陸續(xù)校勘古籍。1939年，完成了《莊子補(bǔ)正》、《說苑斛補(bǔ)》等書的校勘編撰。著名學(xué)者陳寅恪為《莊子補(bǔ)正》作序：“然則先生此書之刊布，蓋將一匡當(dāng)世之學(xué)風(fēng)，而示人以準(zhǔn)則，豈供治莊子者必讀而已哉。”1962年張德光教授為該書再版作《莊子補(bǔ)正跋》又曰：“補(bǔ)正乃校勘訓(xùn)詁專著；其兼綜群言，發(fā)微補(bǔ)闕，實為精心刻意之作，足資治莊學(xué)者之借鏡……先生勤搜前人微引，博采諸家校釋。參稽互證，以為補(bǔ)正；其疏通疑滯，嫠定底本之功蓋不可磨。”　《莊子補(bǔ)正》，共十卷，全書共收列莊子內(nèi)、外，雜篇全部原文和郭象注，成玄英疏及陸德明經(jīng)典釋文之莊子音義，校以歷代之莊子重要版本，并廣泛征引著名學(xué)者王念孫，王引之等人的校勘成果，而將其補(bǔ)正之文分繁于各篇相關(guān)內(nèi)容之下。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，劉文典沒有來得及與清華、北大等校撤離南下，滯留北平。期間，日本侵略者曾多次派人請他出來教學(xué)并在日偽政府做官，他都斷然拒絕，表現(xiàn)了一個正直的中國知識分子的民族氣節(jié)。

1938年劉文典先生逃離北平，輾轉(zhuǎn)南下，歷經(jīng)磨難后到達(dá)昆明，在西南聯(lián)合大學(xué)任教。

1943年，劉文典被聘到云南大學(xué)任教，云南大學(xué)校長熊慶來聘請他在云大擔(dān)任“龍氏講座”，后一直擔(dān)任文史系教授。在云南大學(xué)執(zhí)教至新中國建立以后。

1949年末，昆明解放前夕，胡適曾動員他去美國，已替他找妥具體去所，并為他一家辦好了入境簽證。在這關(guān)鍵時刻，劉文典謝絕了，他說“我是中國人，為什么要離開我的祖國”。

全國解放后，劉文典的生活和工作都發(fā)生了巨大的變化。他決心為新中國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。他在云南大學(xué)先后講授“杜詩研究”、“溫李詩”、“文選學(xué)”、“文賦研究”、“歷代韻文選”以及顧炎武、夏完淳評價等課程，并著手撰寫《杜甫年譜》。1956年劉文典被評為一級教授，被推選為全國政協(xié)第一、二屆委員。其主要著作有：《淮南鴻烈集解》、《莊子補(bǔ)正》、《說苑斛補(bǔ)》、《三余札記》、《進(jìn)化論講話》、　《進(jìn)化與人生》等。

主要作品

劉文典一生主要從事高等教育和學(xué)術(shù)研究，在校勘學(xué)方面有很深的造詣，成就尤為突出。

在高校開設(shè)過的課程有：《淮南子研究》、《莊子研究》、《先秦諸子研究》、《大唐西域記研究》、《論衡研究》、《杜甫研究》、《史通研究》、《校勘學(xué)》、《文選學(xué)》等，為培養(yǎng)從事傳統(tǒng)文化研究的人才做出了重要貢獻(xiàn)。

主要譯作有：《近世思想中之科學(xué)精神》、《叔本華自我意識說》、《佛蘭克林自傳》、《美國人之自由精神》。

主要著作有：《淮南鴻烈集解》、《莊子補(bǔ)正》、《說苑斠補(bǔ)》、《三余札記》、《群書校補(bǔ)》、《杜甫年譜》等。

《淮南子》也稱《淮南鴻烈》，為西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著，是一部以道家思想為主，糅合了儒、法和陰陽五行等思想的重要的雜家著作。學(xué)術(shù)性和文學(xué)性皆很強(qiáng)。淮南系指淮河以南一帶的地方。據(jù)說它原有內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，但現(xiàn)存只有內(nèi)篇。書中提出的“道”和“氣”的學(xué)說，反映了樸素的唯物主義觀點，書中也包含不少自然科學(xué)史材料和一些封建迷信的糟粕。由于其深奧難懂，除東漢高誘有《淮南鴻烈解》外，歷代很少有人對其作專門研究，注本更是鮮見。劉文典攻《淮南子》，從音韻、文字、訓(xùn)詁、版本諸方面全面深入，寒暑數(shù)易，其志不移。1923年，他的第一本專著《淮南鴻烈集解》由商務(wù)印書館出版，成為近現(xiàn)代史上《淮南子》研究的代表作。胡適在為該書寫的序言中說：“整理國故，約有三途：一曰索引式整理，一曰總賬式整理，一曰專史式整理。典籍浩繁，鉤稽匪易，雖有博聞強(qiáng)記之士，記憶力終有所窮。吾友劉叔雅教授新著《淮南鴻烈集解》，乃吾所謂總賬式國故整理也。淮南五書，折衷周秦諸子厖其自身亦可謂結(jié)古代思想之總賬也。”《淮南子》是漢代初期所編纂的百科全書，也是研究古代神話的寶典。《淮南鴻烈集解》則是近代著名學(xué)者劉文典先生在遍覽前人注釋的基礎(chǔ)上對《淮南子》的最佳集解。

貢獻(xiàn)影響

劉文典先生學(xué)識淵博，學(xué)貫中西，通曉英、德、日多國文字。他講授的課程，從先秦到兩漢，從唐、宋、元、明、清到近現(xiàn)代，從希臘、印度、德國到日本，古今中外，無所不包。他先后講授過“文選學(xué)”、“校勘學(xué)”、“先秦諸子研究”、“大唐西域記研究”、“莊子”、“淮南子研究”、“文心雕龍”、“史通”、“文賦”、“今古文研究”、“玄奘傳校注”、“溫庭筠李商隱詩”、“陶淵明”、“中國化的外國語”等課程，且有很多獨(dú)到的見解。他專長校勘學(xué)，版本目錄學(xué)，唐代文化史，是當(dāng)代我國杰出的文史大師，校勘學(xué)大師和研究莊子的專家，是全國著名學(xué)者之一。他在學(xué)術(shù)上的地位和對我國教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，值得我們永遠(yuǎn)記念。

人物評價

作家眼中的劉文典

“叔雅人甚有趣，面目黧黑，蓋昔日曾嗜鴉片，又性喜肉食。及后北大遷移昆明，人稱之謂‘二云居士’，蓋言云腿與云土皆名物，適投其所好也。好吸紙煙，常口銜一支，雖在說話也粘著嘴邊，不識其何以能如此，唯進(jìn)教堂以前始棄之。性滑稽，善談笑，唯語不擇言。”（周作人，《北大感舊錄·劉叔雅》）

“有一年，余適與同車，其人有版本癖，在車中常手夾一書閱覽，其書必屬好版本。而又一手持卷煙，煙屑隨吸隨長，車行搖動，手中煙屑能不墜。”（錢穆，《師友雜憶》）

“三十年代初，他在清華大學(xué)任國文系主任，在北京大學(xué)兼課，講六朝文，我聽過一年……他偏于消瘦，面黑，一點沒有出頭露角的神氣。上課坐著，講書，眼很少睜大，總像是沉思，自言自語。”（張中行，《負(fù)暄瑣話》）

“他的長衫特別長，掃地而行。像辛亥革命以前中國婦女所穿的裙子一樣，不準(zhǔn)看到腳，走路不能踩到裙邊，只得輕輕慢移蓮步。他偶爾也穿皮鞋，既破且臟，從不擦油。”（文中子，《劉文典：“半個教授”》）

“記得那日國文班快要上課的時候，喜洋洋坐在三院七號教室里，滿心想親近這位渴慕多年的學(xué)術(shù)界名流的風(fēng)采。可是鈴聲響后，走進(jìn)來的卻是一位憔悴得可怕的人物。看啊！四角式的平頭罩上寸把長的黑發(fā)，消瘦的臉孔安著一對沒有精神的眼睛，兩顴高聳，雙頰深入；長頭高兮如望平空之孤鶴；肌膚黃瘦兮似辟谷之老衲；中等的身材羸瘠得雖尚不至于骨子在身里邊打架，但背上兩塊高聳著的肩骨卻大有接觸的可能。狀貌如此，聲音呢？天啊！不聽時尤可，一聽時真叫我連打了幾個冷噤。既尖銳兮又無力，初如饑鼠兮終類寒猿……”（清華門生《教授印象記·劉文典》，見《清華暑期周刊·1935.7》） 劉文典在西南聯(lián)大講《文選》課，不拘常規(guī)，別開生面。上課前，先由校役帶一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋。講到得意處，便一邊吸旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時他是下午的課，一高興講到5點多鐘才勉強(qiáng)結(jié)束。或稱劉“儼如《世說新語》中的魏晉人物”。

劉文典先生上課也很有個性。講到得意處，從不理會下課鈴響，有時一高興就講到5點多才下課，有一次，劉文典上了半小時的課便結(jié)束了上一講的內(nèi)容。學(xué)生以為他要開講新課。這時，他忽然宣布說：“今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時半繼續(xù)上課。” 原來，下個星期三是陰歷五月十五，他要在月光下講《月賦》。屆時，校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講其《月賦》，生動形象，見解精辟，讓聽者沉醉其中，不知往返。

“當(dāng)他解說《海賦》時，不但形容大海的驚濤駭浪，洶涌如山，而且叫我們特別注意到講義上的文字。留神一看，果然滿篇文字多半都是水旁的字，叔雅師說姑不論文章好壞，光是看這一篇許多水旁的字，就可令人感到波濤澎湃瀚海無涯，宛如置身海上一般。”（宋廷琛，《憶劉文典師二三事》，臺《傳記文學(xué)》第44卷第4期）

每逢講授詩歌，劉文典常常搖頭晃腦、淺吟低唱，每到激越處則慷慨悲歌。他不僅自己吟誦，還要求學(xué)生模仿。有的同學(xué)不遵命，他雖不悅，但也不苛責(zé)，只是打比方點撥：“詩不吟，怎知其味？欣賞梅先生（蘭芳）的戲，如果只是看看聽聽而不出聲吟唱，怎么能體會其韻味呢？”（傅來蘇，《是真名士自風(fēng)流》）

人物情趣

1932年夏，劉文典以清華大學(xué)國文系主任身份請陳寅恪擬國文試題，陳除出了“夢游清華園記”的作文題外，還出了對聯(lián)題，上聯(lián)“孫行者”以覓下聯(lián)，劉氏也不以為然，許之，結(jié)果讓久違了對對子的學(xué)生們多不知所措，考糊了很多考生，一時傳為新聞。有一次在課堂上學(xué)生問他怎樣才能把文章寫好，他說只要注意“觀世音菩薩”就行了。眾學(xué)生不解。他加以解釋說：“‘觀'是要多多觀察生活；‘世'是要明白社會上的人情世故；‘音'是文章要講音韻；‘菩薩'是要有救苦救難、為廣大人民服務(wù)的菩薩心腸。”其實這種“觀世音菩薩”理論對現(xiàn)在我們的寫作也還有一定的借鑒意義。

劉文典上課征引繁富，經(jīng)常一堂課只講一句話，故而講《文選》，一個學(xué)期只能講半篇《海賦》。后因吸食鴉片，有時上課中間癮發(fā)便狂抽香煙，由于發(fā)音多通過鼻腔，故而發(fā)音混混不清，講《文選》時，只能聽到囁嚅而言：“這文章好！這文章妙！”

大名士吳宓對劉文典也很敬重，常把自己的詩作請他潤飾，還喜歡聽他的課。劉文典也不介意，他講課時喜歡閉目，講到自以為獨(dú)到之處時，會忽然抬頭看向坐在后排的吳宓，然后問：“雨僧（吳宓）兄以為如何？”每當(dāng)這時，吳宓照例起來，恭恭敬敬一面點頭一面說：“高見甚是，高見甚是。”惹得學(xué)生們在底下竊笑。

劉文典在清華任教時，需要查閱某種佛經(jīng)，聞北京西山香山寺有此佛經(jīng)。該寺藏書有嚴(yán)格規(guī)定，非佛教人士，不準(zhǔn)借閱，借閱必須在寺內(nèi)念經(jīng)堂正襟危坐，也不得以手指沾口水翻書頁，必須用寺院制作的蔑子翻閱，違者受罰。寺中和尚深知劉文典是知名學(xué)者，特準(zhǔn)他借閱，閱前詳細(xì)介紹了閱讀規(guī)則，劉先生當(dāng)即承諾，嚴(yán)守規(guī)約。和尚去后，劉文典先生靜坐讀經(jīng)，因車馬勞頓，未看多久，便生困意。見室內(nèi)有一空床，便趁機(jī)持書臥床閱讀，不料竟然進(jìn)入夢鄉(xiāng)，手中佛經(jīng)也掉在地上。不知過了多久，正在夢中的劉忽然聽到罵聲，頭面受到撲打，睜眼看到老和尚邊打邊斥責(zé)“您言而無信，竟把佛經(jīng)丟在地上！”無奈，劉文典只好一面承認(rèn)錯誤，一面“抱頭鼠竄”（自稱），佛堂是關(guān)閉的，既逃不出去，自己也不想逃出，因外面還有游人，出去難免丟人現(xiàn)眼！只有且喊且逃，苦苦求饒。和尚見劉先是狼狽不堪，后又甘心挨打，全無名教授的架子，竟然怒容一變，“噗哧”一聲笑了，也便赦免了他。因這一打，劉竟和老和尚成為好友，還在清華園設(shè)素齋招待這位朋友。劉后來回憶此事說“我的腦袋雖然不太高貴，但也不是任何人可以打的。但這次挨打應(yīng)該，君子不可失諾！”